第559章经世新民四纲

    「本王这十五年一路走来，转战千里，底定天下，对于治乱兴衰也有些感悟。」
    江瀚走到赵胜身边，指著折子的第一章，解释道：
    「这第一篇叫做『公世论』，核心要义只有一句——天下者，万民之天下，非一姓、一门、一党之私产。」
    「立君置官，本该为养护生民、均衡利弊，而非是独享权柄、盘剥百姓。」
    「说起来，前些日子锦衣卫奏报，说是在南京有个士子，已经率先喊出了这个口号；」
    「余姚的士子黄宗羲，还因此被弘光朝廷给关了大狱。」
    「还有个叫顾继绅的南直隶士子，提出了『亡国』与『亡天下』的理论，喊出了『天下兴亡，匹夫有责』的口号。」
    「这就很好嘛，说明人心思变、大势所趋。」
    对于江瀚来说，虽然他最终还是要登基称帝，新朝也还是封建帝制。
    至少口号要喊出来，表明新朝的态度，这是政治正确，必须摆在明面上。
    紧接著，他继续道：
    「这第二篇叫『达变论』，主张因时制宜、经世致用。」
    「空谈义理、死守古制无用，当世之事，应当有当世解法，不应拘泥于故纸堆里的旧章。」
    「一定要打破『今不如古、必法先王』的崇古谬论，这是瓦解守旧派『祖制不可改』的核心所在。」
    「只有兴办新学，培养经世致用的人才，才能在未来的大争之世中占先机。」
    赵胜也适时接过了话头，深表同意：
    「王上所言极是。」
    「臣在后方主持政务时，确实深有体会，经过四川科举改制后考出来的学子，展现出了很强的事务能力。」
    「这群新晋学子通晓算学、熟知农桑，委派到地方任职后，能够很顺畅地执行中枢清丈田亩、恢复生产的政令。」
    江瀚点点头，示意他继续往下看。
    赵胜翻开第三篇，这篇最为繁杂琐碎，叫做「厚生论」，上面涂涂改改的痕迹明显，显然经过了大量修正。
    仔细读下来，这篇主要是对重农抑商、视财利为不义，以及鄙视百工技艺、斥为技淫巧的传统观念进行驳斥。
    江瀚在此提出了「工商皆本、四民并重」的主张。
    显然是要彻底瓦解「士尊工贱、重农抑商」的等级与经济观念，为解放匠户、扶持工商业、发展技术正名。
    赵胜看完这一篇，眉头微微皱起，沉吟片刻后才开口问道：
    「王上，臣有一问。」
    「自古以来，朝廷之所以重农抑商，是因为商人不事生产，不纳税粮，却能从往来贸易中谋取暴利。」
    「而农业则稳定产出粮食，是立国和养民的根本。」
    「再加上农民定居、户籍清晰，便于征赋税、派徭役，所以历朝历代从制度上更倾向于扶持稳定可控的农业。」
    「如果一朝打破千年尊卑、拔高工商地位，天下百姓见经商牟利远胜农耕劳作，届时恐怕万民弃农从商、争相逐利，如此一来田地荒芜、农耕废弛，天下无粮，社稷根基必将动摇。」
    「再则，商人逐利，见钱眼开，道德败坏也是常有的事；这方面该如何约束？」
    江瀚摆摆手，示意他稍安勿躁：
    「本王说的是工商皆本、四民并重，绝非要将工商拔高到农耕之上，而是要做到四民平齐、一碗水端平。」
    「农业是根本，这一点谁也否认不了；但工商业同样也十分重要。」
    「至于商人逐利这点，本王确实不否认；但道德败坏这点，却可能是发展需要付出的代价。」
    「咱们必须清楚地认识到，商人的活动，是可以带来社会的繁荣，提高底层百姓生活水平的。」
    「关于这点，咱们在恢复三边时所重启的开中法，便是最好的证明。」
    「本王从来不耻于言利，相反利益才是推动社会发展的第一要素，没有物质基础，就不要谈什么家国大义、礼教道德。」
    他顿了顿，继续道：
    「咱们都是从乱世一步步走过来的，你应该清楚，当灾民食不果腹、衣不蔽体之时，何来礼义廉耻一说？」
    「如果人人流离失所、朝不保夕，谁能固守道德风骨？」
    「就连我军中的将士，也是因为吃不饱而被逼反的。」
    「管子有云，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。」
    「温饱无著、生计困顿，再高尚的道德教化、再完美的礼教规矩，都无从落地；唯有民生富足、物资充盈，世人方能知礼守节、向善明德。」
    赵胜点了点头，
    「王上所说的道理臣自然明白。」
    「可关键是商贾不事生产，只做转手买卖，甚至还会囤积居、操控市价、终究是无益于增产固本。」
    江瀚摆摆手，笃定道：
    「这你就错了。」
    「在北方一带情况可能如此，但在南方，尤其是江南地区，已经出现了另一种商业模式。」
    「世人历来营生，无非三类：一是自耕自种、自给衣食的农家；」
    「二是师徒相授、世代相承的旧作坊；三则是官办工坊、领俸服役的匠户。」
    「而今天的江南一地，可是生出一番别样气象，与旧俗大不相同。」
    他走到舆图前，指著江南地区，介绍道：
    「在苏州、松江、杭州等地，已经出现了商贾囤积原料、置办机台、营建坊舍的生产模式。」
    「工坊间劳作的也不再是师徒，而是从牙行里买来的家奴世隶，或者是花钱雇佣的工人。」
    「家奴世隶自然不必多说，重点在花钱雇工上，这群人无田无产，只凭一身气力、一门手艺，每日或按月向主家出力换酬，来去自由，不愿做便可另寻去处。」
    「双方只凭工钱相交，无人身捆绑——此谓之佣力取酬。」
    「工坊生产的物料并非自家使用，而是尽数运往四方售卖，从原料到成品，再到贩运销售，环环相扣；」
    「甚至还有大商行统筹整个产业，分发原料、收拢成品，连通城乡南北，海内海外。」
    江瀚越说越有精神，指著舆图喋喋不休：
    「比如苏州的机房，大机户出织机、出丝料；小户出工出力，按匹算钱。」
    「机户不耕田，却能养几十户人家；工匠没本钱，也能凭手艺吃饭。」
    「分工也高度细化，从缫丝、纺线、织绸、染色、刺绣，拆分成了数道独立的工序，规模化生产取代了家庭的小手工业。」
    「再看松江，那是全国的棉纺中心，从轧花、弹花、纺纱、织布、染整，形成了完整的生产流程。」
    「不止是丝织和棉纺，榨油、造纸、冶铁、制瓷、造船、印刷等行业，也出现了大量雇工数十人、上百人的大型手工工场。」
    赵胜听入了神。
    江瀚口中所说的，正是资本主义在江南地区萌芽的典型特征。
    繁华的江南地区不再是传统自给自足的小农、家庭作坊经济，而是面向市场的商品生产、资本主导、自由雇佣关系。
    在农业上，大面积的江南良田放弃了粮食种植，改种棉花、桑麻、茶叶等经济作物。
    手工业上，出现大量的丝织工厂，形成了完整产业链。
    明末的苏、松、杭、嘉、湖、南京等地区，全部满足这些条件，是史学界公认的资本主义萌芽典型区域。
    当然了，这种萌芽是稀疏的，仅仅存在于个别行业和地区；全国大部分地区依然是传统农耕经济。
    而且它也强烈依赖官府权势和地方特权，受制于传统重农抑商政策，并非真正意义上的自由市场。
    直至后来清兵入关，在江南大肆屠城，以及迁界禁海，这种萌芽才被彻底抹杀。
    赵胜听完，沉默了好一会儿，才开口道：
    「即便江南真像王上所说，商贸兴旺、百工繁盛，可还是没有解决一个核心问题——粮食怎么办？」
    「如果人人都见到有利可图，把本该种植粮食的土地用来种植桑麻，万一遇到大灾之年，颗粒无收，又该如何是好？」
    「依臣来看，粮食才是根本，无论工商业有多兴旺，都一点动摇不。」
    江瀚摆摆手：
    「这个市场自然会调节，或者官府出面，直接成立商行，调控粮价涨跌。」
    「种桑养蚕的地多了，粮食产量自然下降，粮价就会上涨；而粮价一涨，种粮的利润就高了，自然有人会去种粮。」
    「官府也要负责储备粮食、平抑粮价、调控种植面积。」
    「再说了，现在玉米和红薯也算是高产作物；一些贫瘠的旱地种不了水稻小麦，种玉米红薯也能养活不少人。」
    他顿了顿，强调道：
    「咱们要解决的关键问题，不是种不种粮；而是如何让商人赚到了钱，继续扩大生产、研究技术；」
    「如果不能做到这点，那么大量的财富还是会重新回流到土地上，致使富人到处买卖土地，导致兼并。」
    赵胜深以为然，连连点头：
    「土地兼并确实是大问题，历来王朝覆灭，十之八九都死在了这道坎上。」
    「可土地是千年不动的硬通货，只要佃户还在劳作，每年就有固定收益。」
    「工坊可能亏本，商船或许会沉海，而土地，只要朝廷不抄家、家道不中落，谁也抢不走。」
    「退一万步讲，即便家道中落，种地也总是条活路，把地卖了也随时能换到钱。」
    「依臣来看，倒是可以分层征税，设置累进田产税，严个控制超额占地。」
    「朝廷大可以按地域贫富分级，在江南之地、中原粮区、边陲军镇设定不同标准，明确一户合法持有田地的最大数量。」
    「再配合常年清丈，只要发现超出上限的田地，那就加以重税；」
    「田产越多，赋税越重，才能尽量减少大规模囤地的利益。」
    「其次，还有最关键的一点————」
    「如果土地没了利益，那就找出一个比土地更为保值、更为生利的新事物，如此才能避免银钱流向地皮。」
    江瀚听罢也是叹了口气：
    「话虽如此，但这玩意儿一时半会可不好找啊；几千年来，民众只信任两样东西，土地和粮食。」
    「想让那些富商大贾把钱从地里抽出来，投到工坊里、投到扩产上，没有巨大的利益驱动，他们是不肯干的。」
    但他紧接著话锋一转：
    「当然了，也不是真的没有办法。」
    「既然不能占自己的地，那就鼓动他们去占别人的地。」
    「南洋诸国有一年三熟的土地，有大量香料；朝鲜日本有大量矿产，银铜充盈，朝廷大可以把这些地方占了，然后发卖给商人勋贵。」
    「如此一来，国内的兼并压力就小了，钱也有了去处，还能把海外的财富源源不断地运回来。」
    赵胜眼睛一亮，点点头：
    「这倒是个法子，可以一试。」
    他紧接著又看向折子最后最后一章，上面写著三个大字——开智论。
    这篇的核心要义很简明，叫做「学问无界，智识无疆。」
    不囿于一家之言，不困于一隅之见，要广开学路，博采中外，研习格物、测算、器造、历法等诸般学问，做到取长补短，增益当世之用。
    江瀚之所以提出此篇，主要为了彻底打破中原儒学独尊的格局，打破思想禁锢，改变这片土地上只有儒学被允许说话的局面。
    他在此篇中，提出了一个只有后世才存在的概念——科研型人才。
    区别于以往皓首穷经的儒生，这类人才将会专门从事各种基础学科的研究工作；比如数学、物理、化学等等。
    对于江瀚来说，他当然可以大笔一挥，写下各种公式、各种定理，乃至于力学三定律等等世人熟知的法则。
    可问题是，人总是要死的，而他一个人也不可能懂所有学科的知识。
    如果不能创造一个比旧儒学更有解释力、更有实际功效的科学知识体系，那一切都会倒退回原点。
    科学知识不是凭空出现的，是要一代人一代人不断积累、不断探讨，像筑高楼一样，一点点往上增加。
    为了解决这个问题，江瀚在崇祯十年时创办了一所天府书院，并招募了大量阵亡将士的子嗣和遗孤入学。
    七年时间过去，这批学子最大的已经有十四五岁，而且大部分都完成了学业。
    但很可惜，几乎没有多少愿意留在书院，继续潜心钻研学问。
    这些学子大多都走上了从文习武的道路，有的去考科举，有的去参了军；
    只有极少数真正对各种天文、格物、算学感兴趣的学子，才会选择留在书院里，一边继续任教，一边潜心钻研学问，与那些西洋传教士互相交流探讨。
    而对于这个结果，江瀚其实也并不意外。
    首先，这些学子中，大部分都是过继给阵亡将士的嗣子。
    他们在书院里受到朝廷全程资助，有吃有住，有书读，有衣穿；
    等到长大后，他们自然也会想跟父辈一样，将来参军从政，报效朝廷。
    这是最朴素的报恩心态，没人能指责。
    其次，在传统观念中，历来都有「学成文武艺，卖与帝王家」的说法；
    比起当一个教书先生、整日研究一些看不见摸不著的理论知识，肯定是从军从政更有吸引力。
    没办法，搞科研就是这样，如果不是真的热爱此道，一般人肯定坚持不下去。
    历史上能研究成果的，无一不是天纵之才，而且也耐住寂寞，能够数十年如一日的埋头苦干。
    如果江瀚想要从头搭建起培养科学人才的体系，就花费大量人力物力，广撒网，才能从茫茫人海中捞出几颗好苗子。
    中国地大物博，人口众多，只有把人口优势转化为人才优势，才能在未来的大争之世中屹立不倒。
    一番促膝长谈，江瀚最后看向赵胜，吩咐道：
    「这封《经世新民四纲》，你拿去整理整理，作为咱大汉开国时的纲领，要广布天下。」
    「但其中有些敏感部分，就先暂时按下不表，只留一条总纲即可，免引起非议。」
    「这段时间，趁著各路大军收复江南时，你我君臣也好好想想，日后该怎么根据这份总纲制定政策，推行改革。」

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